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              從他的討論中顯然可以看出,他并沒有把和論證有關的各種有敘述性質的用語都加以考

                慣性定律是每一個學過初等物理的高小學生都學過的,它是我們普通人最基礎的科學常識,我們幾乎不覺察這一定律中的表述和日常話語中所含的常識是兩樣的,或沖突的。上節說到,在日常話語中,大地是靜止的,我們以大地為參照來感受什么在動,什么靜止不動。運動和靜止有質的區別。運動需要原因,需要力,靜止卻不需要原因,不需要力。直線勻速運動是運動的一種,需要一個力來維持,靜止卻是不需要力來維持的。放在我眼前的茶杯,停在紅燈前的汽車,無論如何不能說成是正在運動。在牛頓體系里,大地這個參照系被廢除了。我們現在要想象的是一個無限廣袤的沒有參照系的絕對空間。在這樣一個絕對空間中,運動和直線勻速運動成了一回事。運動和靜止的感性差別在這里是無所謂的。

                他在書的后一部分中討論到政府時,認識到行政部門必然是一個有自己的利益和總意志的社團,這利益和總意志多半會和社會的利益和總意志矛盾。他說,大國的政府雖然需要比小國的政府強有力,但是也更需要通過主權者約制政府。

                然而,喀拉喀托火山遺址卻隨時都有可能再度噴發,如同一把無聲的利劍倒懸在爪哇人們的頭上。在蘇門答臘島與爪哇之間的巽他海峽上,1883年8月26日清晨,喀拉喀托島的火山又發作了。就像史前時代喀拉喀托火山的那次爆發一樣,1883年爆發把火山頂夷為了平地,整座島嶼化作了齏粉。兩天之后,這個島嶼的北部徹底消失了。這個島以前是一座海拔高達1500英尺的山峰,如今一下子化為了一個深洞,沉入了印度洋,躺在1000多英尺深的洋底。喀拉喀托火山噴發時,轟鳴聲驚天動地,遠在3000英里之外都聽得見,火山灰彌漫出來,上升到了17英里的高空,呈放射狀四處蔓延,飄散到了非洲、歐洲、亞洲、美洲,最遠處飄到了斯堪的納維亞半島的北角,此后六個星期,天空被火山灰染成了奇怪的色彩,如同附近發生了森林大火。

              妝、表演、角色,最后更廣泛地論及音樂。這個全面總結一經出現,便對后

              本身的問題)都是假問題,這是由于說話者沒有賦予所有的詞以意義的緣故。這種理論

                以上幾行引文,表明鄒衍建立了新的歷史哲學,以五德轉移解釋歷史變化。這個哲學的詳細內容司馬遷沒有記載下來,可是《呂氏春秋》的《有始覽·應同》篇講了,不過這篇也沒有提鄒衍的名字。《應同》篇說:

              在無人監督的情況下也要保持自己的道德操守,叫慎獨。

              的這個非本質性,把它的非本質性當作一種思維對象;我們以前曾經看到,斯多葛主義的純粹思維的獨立性,通過懷疑主義,終于在苦惱意識中達到了自己的真理性,即,認識了苦惱意識就是它的自在而自為的存在。如果說這種認識在當時只表現為由一種意識所見到的意識的片面見解,那么我們看到這片面見解的現實的真理性現在出現了。這現實的真理。。。

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