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              如果思維停留在理念的普遍性中,有如古代哲學思想的情形(例如愛利亞學派所謂存在,和赫拉克利特所謂變易等等),自應被指斥為形式主義。即在一種比較發展的哲學思想里,我們也可以找到一些抽象的命題或公式,例如,“在絕對中一切是一”、“主客同一”等話,遇著特殊事物時,也只有重復抬出這千篇一律的公式去解釋。為補救思維的這種抽象普遍性起見,我們可以在正確有據的意義下說,哲學的發展應歸功于經驗。因為,一方面,經驗科學并不停留在個別性現象的知覺里,乃是能用思維對于材料加工整理,發現普遍的特質、類別和規律,以供哲學思考。那些特殊的內容,經過經驗科學這番整理預備工夫,也可以吸收進哲學里面。另一方面,這些經驗科學也包含有思維本身要進展到這些具體部門的真理的迫切要求。這些被吸收進哲學中的科學內容,由于已經過思維的加工,從而取消其頑固的直接性和與料性,同時也就是思維基于自身的一種發展。由此可見,一方面,哲學的發展實歸功于經驗科學,另一方面,哲學賦予科學內容以最主要的成分:思維的自由(思維的先天因素)。哲學又能賦予科學以必然性的保證,使此種內容不僅是對于經驗中所發現的事實的信念,而且使經驗中的事實成為原始的完全自主的思維活動的說明和摹寫。

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              最后,當我說也許有可能是,我還不認識的東西(即我的身體)跟我已經認識了的我(即我的精神)沒有什么不同,這我一點也不知道,我也不去爭辯,等等時,你反駁我說:如果你一點也不知道,如果你不去爭辯,那么為什么你說你決不是那些東西?在這個地方說我承認了我不知道的東西,這是不對的;因為,正好相反,由于那時我還不知道身體跟精神是一回事還是不是一回事,我并沒有想承認什么,我考慮的僅僅是精神。

            所有這些,都與《羅摩衍那》密切相關。直到今天,人類離開那神話時代已

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